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| 第二则公案解：赵州至道无难 唯嫌拣择（1） [精华] |
apacherain
发贴: 202 
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 2004-05-20 01:05 
      举：赵州从谂禅师示众云：至道无难，唯嫌拣择。纔有言语，是拣择是明白？老僧不在明白里。是汝还护惜也无。时有僧问：既不在明白里，护惜个什么？州云：我亦不知？僧云：和尚既不知，为什么却道不在明白里？州云：问事即得，礼拜了退。 这一则我不知要怎么说开头才好，先去问我哥哥，我哥哥想了一想，说道： 「最大的没有拣择，是太古时我们的祖先渡洪水。人类是那次开了悟识，创造起新世纪文明的。」我一面听着哥哥说话，一面看着他的脸，不觉心疼起来。我几次和哥哥去游玩寺庙，我爱求签，我哥哥总不求签，他是他今生所走的路只有这一条，若求签问神，神说不对，他也此外没有可拣择。诸葛亮的出师表讲要伐魏，也是没有可拣择。多谢我哥哥给我这样开了一个头，以下我就晓得自己来说了。 却说至道无难，唯嫌拣择两句，原是三祖僧灿的话，赵州却来拈出难题，曰：纔有言语，是拣择是明白？天下从此生是生非，而我就是爱的这是非之境。 单说唯嫌拣择，是有五种：一是绝对的东西，无可比较。二是样样东西都是好的，不生差别观。三是有差别也不可拣择。四是要拣择也不许。五是谦虚的缘故不作拣择。 一第一种绝对的东西不可选择的例，如我一日在公园里约会一个人，拣一个游椅坐下等他，秋天的下午，高树上焰焰的阳光移到跟前的草地上与几株小树的枝叶上，变得非常恬静悠远。想着海外有蓬莱仙境，若是高鸟，可以去得，小树却只能固定在一个地方。然而此地即是仙境，小树即是仙境的琪树，枝枝叶叶上的阳光在移动，又像是不移动，一刻刻都是永远。如此我想我若是生为小树，固定在一个地方，亦不厌气。乌飞兔走虽好亦不羡。我只做做小树。亦不拣择与我为侪辈的那参天大树，或小树下地上的苔藓。而我今在等候的他，便亦是这样绝对的。天壤间只此我在约会他的一片土地景物，生涯中只此我在等候他的时辰分秒，是无际无尽的真实。 二第二种平等不可选择的例。我今与哥哥嫂嫂吵架出来，暂住在亲戚家。这家亲戚姓郭，先生名涣，儿女还在读书，主妇会打桌球，煮饭炒菜时一面唱歌。养有猫狗，人家送来一只白羽火鸡也在后院养起，都取了名字，各有个性，如同家人，却对牠们不狎昵，一点也没有玩物的意思。而这些狗也有地方真像小孩，连我最怕狗的人亦相安得了。我被收留在郭家，虽说是暂时的，亦在自己注意，及看到郭家待猫狗火鸡都这样有心有想，高高兴兴，就心里着了实。因想起我表哥有一首诗： 筑波梅田筵神代风日熙种蔬随季节呼鸡上阶墀呼鸡如呼人凤凰亦来仪这呼鸡如呼人就是平等。故斋凡僧则真僧至，真僧与凡僧本来亦无间然。这回看了朱铭的雕刻，我忽然喜爱起那铁拐李来，只怕我也正像他。以前我是以为男人女人都必要相貌生得好的，而八仙中女人却有只有何仙姑，她手执一枝荷花。荷花与铁拐也可以是无选择的么？ 讲起荷花，我却正月里送过我表哥一枝梅花，他把来插在瓶里开过了，删去枝叶，两头稍稍修切了，做成一根短策，散步时执在手里玩。也可以打狗。这短策只长约六十公分，手指粗细，带着树皮粗细的深紫红，倒是好看，但是弯曲。表哥说，起先他对长短与粗细都有意见，尤其那弯曲法，叫人再三端相，只觉把它无奈。但是后来慢慢习惯了，纔承认那弯曲法并没有不好。岂只没有不好，竟是好得像天命决定的。那长短粗细与表皮的色泽亦然，哪里还可作拣择？但若是塑料的一根棒，再习惯也不能生出感情的。花有生命，其枝梢的形状因于向着阳光而成，凡是天成的东西没有不美的。起先你只是因为不习惯。 三第三种有分别亦不可拣择的例，如庄子的逍遥游里与齐物论里便是讲的这个。原来混沌始判，万物初茁时，不可说是说非。这也不必要追溯到核子的领域纔晓得，便是眼前万物的不同的一一形态里亦皆有着天地之始。故又礼有是非分别，差等各异，而亦一一礼器与行仪皆是绝对的美，庄严得不可拣择，如诗经所谓威仪棣棣，不可选也。 四第四种不许拣择的例。如旧小说里讲一个人逃难，每有云：「真是饥不择食，寒不择衣，贫不择妻，慌不择路」，然而底下却会出来天幸。 我表哥最怕人在燕席上要他写字，而他也有本事拒绝，不顾人家下不得台。 他也不是搭架子，而是怕写得不好。可是他也遭了天罚。他与身余堂主人最是在文章上相敬，一次往访，燕席上身余堂主人磨好墨拿出宣纸来要他写字，这可不能拒绝了。人到得绝望状态，彷佛拚此一命似的，他变得像稚童的但是听话，写了一张条幅居然柔劲清和。如果他有点拣择写与不写的意思，他是绝不能写得这样好的。 历史上的大事，也每是英雄豪杰到了危难的绝地，哪里还有拣择，连什么都没有得可以想了，此时惟有听天，而忽然开出了新运，所以多是叫一声惭愧，余悸犹在，已喜在心头。英雄豪杰对天是小孩。 我今作客的这家人家的主妇郭太太，听说明天是奈奈子小姐的生日，即刻高兴得托宜蕙回学校带信请老师来，要给她做生日。奈奈子小姐是日本人，一句话出口，待要写日文请柬去时她可急了。郭太太会日文，但不晓得要怎样用敬语。 她先生看她委屈得快要哭了，勉励她道：「你写了日文，我来抄好了。」她读高中的次女进来拿本子，也安慰说：你只写欢迎两个字得了。她到底写了交与宜蕙，写得像小孩的口气。宜蕙看她脸上知道缘故，却问是天热之故么？她道：是我哭了。我送宜蕙到巴士站，路上宜蕙赞叹说：真是可爱！这样写得一手好文章，也出席国际文化活动的，年轻的人妻，也是人母，这样热闹高兴，烧饭炒菜也唱歌的，却比她女儿还小，还是女儿是大人，安慰她不要哭。还有她的先生也真是好！ 历史上的英雄豪杰做天下国家的大事，事到其间不容他拣择做或不做，也是像这位夫人写日文请柬的不知有多难，满是委屈；但是随即又听见她在喂猫狗、饲火鸡，后山与院子里都是初夏的阳光，都是这家人家的笑语声。 五第五种因为谦虚，不作拣择的例。我堂妹来与我商量，她不想在大学读下去了。堂妹是像张爱玲的天才者，也像张爱玲的可以不靠文凭，现在的学校教育法可真是教人受不了。但是我想了想，还是劝她读下去。我说妳若脱离了，将会孤单。堂妹说我只是放弃了学校的作业，但是仍住在学校里，过的与同学们一道的生活。我说妳不能这样选择。 我说如今有个朱天心写的「方舟上的日子」与「浪淘沙」能写得这样好，是多靠她自己也是高中学生，不然是写不出来的。还有陈若曦写得出「尹县长」，是她在@!#$的七八年并没有虚度。是怎样浪费与折磨的处境，妳但凡明白了就为有益。这明知故犯是谦卑，亦是豁达。人生在天地间本来可选择的原不多，譬如春夏秋冬就不由妳嫌寒憎暑，只要春天或秋天。但是你可使四季都成为好。人的出身就是不由妳选择的。我不要此身要何身？不生今世生何世？妳要与大家共死同生。所以我以为妳是大学读下去的好，妳可不必要做个优等生。 堂妹倒是听信。她辞去后我自己回味明知故犯这句话，不觉泪落，因为想起古来许多英雄。日本明治维新第一功臣西乡隆盛，因为征韩论与朝议不合，退隐故乡鹿儿岛。当时维新初定局面，日本在新世界的地位尚未开启，而朝廷新贵已志满意惰，营私宴安，流于不诚意，于是四方青年志士皆往投西乡，西乡为创立私学校于鹿儿岛。西乡是当时日本尚只有他一个大将。私学校的学生要兵谏朝廷，西乡不能竟阻止，因为举国的青年志士有这样的纯洁纯忠，已在事理的是非与历史的成败功罪之上。如此，私学校的学生遂举兵了，这即是明治十年的西南战争。结果是早知道的，西乡是没有拣择，这桩事错误了他亦与学生在一道。果然兵败，他与私学校的学生皆死，还受了贼名。西乡号南洲，胜海舟吊之曰： 亡友南洲子，风云定大是。拂衣故山去，胸襟淡如水。 悠然事躬耕，呜呼一高士。只道自居正，焉知紊国纪。 不图遭世变，甘受贼名訿。笑掷此头颅，以附数弟子。 毁誉皆皮相，熟能察微旨？惟有精灵在，千载存知己。 西乡的这就是明知故犯。听表哥讲此诗，一句一句都使我跟宜蕙听了感叹，生起志气。西乡对当时的朝士不肯随和，他于理不妥协，而于最高的情则不作拣择。 读到「以附数弟子」，那最高的情也就是最大的理了。诗中又用一个「岂意」、一个「不图」，有天意在内的事情，皆是变化不可预知，又谁能先来拣择呢？ 六以上是三祖说了一句惟嫌拣择，便引起了一大篇道理与事例，可是谁知他的儿孙赵州从谂和尚却又出来一翻呢？他道「纔有言语，是拣择？是明白？」又说「老僧不在明白里。」这又是什么意思呢？ 譬如写文章。好文章不是写出作者所已知的东西，而是写作者他自己到此刻所尚未知的东西，这应当说是先没有要这样写或那样写的念头的了。因为是生出来的。然而也不是没有该这样该那样的拣择的念头。不同只在于，凡人是拣择定了文章的内容与体裁来写，而圣人是随写随明白起来，随着写去而自然生出秩序，它只是这样的，而意念则是随着这一节一节生出来的秩序的自觉。但这创造中的秩序的自觉是拣择的念头不是呢？赵州是问的这个。 赵州在这里提出的是照与用的问题，亦即是知与行的问题。譬如轮的发明，那并非先有原理，原理倒是在后的东西。轮与太极同理，但是轮的发明并非因于太极的启发。当然太极的发见亦不是因于轮的启发。是太古我们的祖先开了悟识，这纔能无因由的发明轮。要先有轮的观念与原理知识去发明轮是不可能的事，但若没有悟识则绝不能发明轮。若先有了轮的观念与知识原理，造轮要如此这般造，不可用别的方法造，这就是有拣择的了。但是历史上轮的发明经过不如此。悟识未有轮的观念与原理知识，当然说不上理论指导行动，然则悟识与发明轮又是有什么关系？这其间的一段，即赵州说的老僧不在明白里。对于将要出现的造形，不能一口说是不可拣择便了却，至少要对之有个护惜之意。 僧问既不在明白里，护惜个什么？赵州云：我亦不知。但这个可以现实来说明。陈若曦的小说《尹县长》是一部好书，她在@!#$匪区七、八年，却不是只站在人民这一边，而是住在被虐待的人民与虐待的中共的一个@!#$，一个时代里。在那样非人的暴政下，以为人情都要没有了，也还是有，这读了使我安心，将来国家还有再建之基。连尹县长里的红卫兵小张亦没有什么可恨，此是局面将来翻过来时，中共中的大多数亦还是可以恢复其为中国人。时局翻过来时必要好人坏人一齐都翻，连《尹县长》的著者在内，但将是如何翻法，他自己亦不在明白里，所以对于敌人与自己人，都难说拣择与不拣择，而惟是对于全体都有个护惜之意。 七时有僧问，既不在明白里，护惜个什么？陈若曦的书里岂不是把中共也护惜了么？被这一问，陈若曦答曰：我亦不知。这就是「赵州云：我亦不知」的解说。 赵州是唐朝人，到宋朝出来了雪窦禅师，答此问，说道：时候一到，这件大事自己会在动静的进向里明白起来，战场上敌我历然，棒头上有眼，枪口上生分别，一下子的拣择，判出了天地日月两仪。 雪窦颂此则的全文是： 大道无难，言端语端，一有多种，二无两般。 ──言端语端是说万物将要成形之初，事件方在发生之机。（删节） 天际日上月下，槛前山深水寒。 （删节） 髑髅识尽喜何立，枯木龙吟销未干。 ──喜何立是说犹带喜在，销未干是说血脉不断。（删节） 难！难！拣择明白君自看。 ──是说从现在的不明白里渐渐的、忽然的明白了起来一代的大事。（删节） 八三祖说了一句「大道无难，唯嫌拣择」，赵州却来一翻，说混沌初判，天地将开辟未开辟时，并非没有拣择之识，但是未有可以拣择之形，连到是拣择非拣择之识亦是初机混沌，不在明白里，然而有着个护惜之意；也只能是护惜，他提出的这护惜两字，一下子道着了陈若曦写@!#$民间与中共的小说所以引人思省的地方。 朱天心的「方舟上的日子」亦是被有的学校的学生提出抗议，说他们学校里没有这样坏的学生。我读了这小说却是起了思省，对于现在的高中男女学生生出敬意，虽然他们的前途是非的拣择尚不在明白里。这里赵州提出护惜两字，比说慈悲与世人爱更可以是小说的新意。 而后来雪窦禅师又把三祖与赵州一齐俱翻。他道：时机一到，自会立地明白，而且是要拣择。先前三祖说至道无难，今雪窦却是事情到了这里，连说两个难字：难！难！理论的这样翻法，是像金刚钻，金刚钻的光华靠着翻头，理论在赵州雪窦舌上，如钻石戴在美人手上，光华闪烁摇动不定。理论一出师之口，要如婴孩出了娘胎，落地自己会得行走，一个照顾不到，不知他已出了门去了，由娘叫亦叫不回来。 但是这三人都还说的未尽。数学上若得了答案，就此答案而言，即为已尽。 但尚有更好的理论是每个答案都是未尽，因为好的理论都是机，每个答案都是机的波头一现。所以一个最伟大的答案毋宁是大疑，若要说答案，不知要怎样作一选择决定才好，这就是答案。 红楼梦里的贾宝玉，他是生在整个大观园里的岁月。他与之性命相知的是黛玉，但是晴雯呢？他从来没有想到过假使要在二人之间取一舍一。晴雯是丫头，哪里说得到这话，然而假使要为黛玉的缘故去了晴雯，宝玉如何能够？除非是天意。便是薛宝钗，宝玉亦不能够因为黛玉而疏远她。连袭人，宝玉亦不能割舍她的。宝玉后来是为父母给她拣择了宝钗为妻，黛玉死，他出家，但是翻过来，总不能想象他与黛玉结了婚来开始新生活，以后宝钗等都成了外人。在于宝玉是无论姊妹们，甚至金钏儿，连大观园中那个不知名字、隔着花阴，痴痴的在泥地上画蔷字的女孩子，都是绝对的。所以虽黛玉每每想到终身大事上头，宝玉则是不能想，因为他不能想到要在黛玉和宝钗二人中拣择。宝玉只顾照现在这样下去，到他死了化为飞灰，化的只是一股气，无影无踪，其时他人如何他亦不知。他是以不解决为答案。至于金钏儿、晴雯的死，黛玉的死，宝玉的出家，袭人的改节，那些都是宝玉的母亲王夫人所为，然而那亦是天意。有着个天意就可豁然，所以红楼梦不比西洋的悲剧。宝玉的是无成与毁，似悲似喜。 然而拣择这个字眼亦还是存在着。万物生于大自然的有意志与息，而意志与息非一非二，亦一亦二。意志即是有拣择，而息之舒开则无拣择，所以说之不尽。在明白里不在明白里的话亦是说之不尽。 |
| 人气 | 标题 | 作者 | 字数 | 发贴时间 |
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言“禅 — From: CAAUK版
| Archi-lab | 2905 | 2004-02-13 02:33 |
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Re:言“禅 — From: CAAUK版
| chenxi89 | 590 | 2004-03-05 22:44 |
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Re:言“禅 — From: CAAUK版
| 绿野仙踪 | 31 | 2004-03-06 04:43 |
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Re:言“禅 — From: CAAUK版
| c31cn | 147 | 2004-03-06 08:18 |
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Re:言“禅 — From: CAAUK版
| 绿野仙踪 | 245 | 2004-03-06 18:28 |
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Re:言“禅 — From: CAAUK版
| c31cn | 101 | 2004-03-07 09:16 |
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Re:言“禅 — From: CAAUK版
| c31cn | 176 | 2004-03-12 08:01 |
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Re:言“禅 — From: CAAUK版
| 西蜀雪狼 | 3 | 2004-03-06 01:58 |
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Re:言 '禅'
| Archi-lab | 104 | 2004-02-13 06:51 |
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Re:言 '禅'
| Archi-lab | 95 | 2004-02-13 06:52 |
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Re:言 '禅'
| 西秋 | 155 | 2004-02-13 12:01 |
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Re:言 '禅'
| Archi-lab | 64 | 2004-02-14 00:10 |
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Re:言 '禅'
| nono2003 | 137 | 2004-02-14 08:19 |
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Re:言 '禅'
| 夕照秋语 | 48 | 2004-08-26 17:02 |
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Re:言 '禅'
| 弹性空间 | 92 | 2004-08-27 08:38 |
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Re:言 '禅'
| 独钓寒江雪 | 0 | 2004-02-13 07:07 |
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Re:言 '禅'
| 掌门人 | 378 | 2004-02-13 09:46 |
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Re:言 '禅'
| 石头_ren | 417 | 2004-10-26 11:42 |
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Re:言 '禅'
| 掌门人 | 298 | 2004-02-13 09:48 |
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Re:言 '禅'
| P_water | 348 | 2004-10-24 23:20 |
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Re:言 '禅'
| 掌门人 | 678 | 2004-02-13 10:10 |
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Re:言 '禅'
| 掌门人 | 496 | 2004-02-13 10:14 |
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Re:言 '禅'
| 掌门人 | 275 | 2004-02-13 10:18 |
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Re:言“禅 — From: CAAUK版
| A_pple | 4 | 2004-03-06 17:27 |
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Re:言 '禅'
| 掌门人 | 297 | 2004-02-13 10:18 |
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Re:言 '禅'
| spade | 2 | 2004-02-14 08:08 |
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Re:言 '禅'
| 掌门人 | 152 | 2004-02-15 08:31 |
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Re:言 '禅'
| ben_gx | 35 | 2004-02-19 21:19 |
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Re:言 '禅'
| spade | 93 | 2004-02-20 07:59 |
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Re:言 '禅'
| Archi-lab | 173 | 2004-02-21 02:14 |
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Re:言 '禅'
| UTI | 448 | 2004-02-22 06:37 |
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Re:言 '禅'
| Archi-lab | 286 | 2004-02-24 01:44 |
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| UTI | 117 | 2004-02-27 06:58 |
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Re:言 '禅'
| Archi-lab | 765 | 2004-03-05 20:54 |
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Re:言“禅 — From: CAAUK版
| spade | 575 | 2004-03-09 07:33 |
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Re:言“禅 — From: CAAUK版
| Archi-lab | 204 | 2004-03-09 19:38 |
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Re:言“禅 — From: CAAUK版
| dqu | 914 | 2004-03-09 21:36 |
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Re:言“禅 — From: CAAUK版
| nono2003 | 911 | 2004-03-10 18:14 |
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Re:言“禅 — From: CAAUK版
| chenxi89 | 80 | 2004-03-09 21:30 |
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Re:言“禅 — From: CAAUK版
| ZuZZa | 7 | 2004-03-06 10:04 |
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Re:言“禅 — From: CAAUK版
| 鬼某 | 31 | 2004-03-10 23:52 |
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Re:言“禅 — From: CAAUK版
| chenxi89 | 193 | 2004-03-11 09:33 |
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Re:言“禅 — From: CAAUK版
| 鬼某 | 3216 | 2004-03-11 10:38 |
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Re:言“禅 — From: CAAUK版
| 鬼某 | 2464 | 2004-03-11 10:40 |
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Re:言“禅 — From: CAAUK版
| nihaosky2003 | 76 | 2004-03-11 18:25 |
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Re:言“禅 — From: CAAUK版
| nihaosky2003 | 51 | 2004-03-11 18:32 |
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Re:言“禅 — From: CAAUK版
| chenxi89 | 555 | 2004-03-12 09:46 |
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Re:言“禅 — From: CAAUK版
| philp | 348 | 2004-03-12 13:03 |
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Re:言“禅 — From: CAAUK版
| spade | 55 | 2004-03-13 07:30 |
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Re:言“禅 — Wrom: RZFSQHY
| 古井 | 17 | 2004-03-13 06:05 |
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Re:言“禅 — From: CAAUK版
| c31cn | 63 | 2004-03-13 08:48 |
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Re:言“禅 — From: CAAUK版
| 总图九五 | 32 | 2004-03-13 11:17 |
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| maykingmax | 17 | 2004-03-06 11:15 |
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| 说的容易 | 0 | 2004-03-13 17:27 |
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| nihaosky2003 | 1737 | 2004-03-14 13:15 |
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Re:言“禅 — From: CAAUK版
| 活羊 | 147 | 2004-03-17 23:24 |
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Re:言“禅 — From: CAAUK版
| spade | 1172 | 2004-03-18 08:51 |
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Re:言“禅 — From: CAAUK版
| 活羊 | 166 | 2004-03-18 10:07 |
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| spade | 191 | 2004-03-19 02:54 |
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| 活羊 | 32 | 2004-03-18 10:10 |
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Re:言“禅 — From: CAAUK版
| loners | 22 | 2004-03-18 10:30 |
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Re:言“禅 — From: CAAUK版
| 做人要有常识 | 34 | 2004-03-18 18:01 |
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Re:言“禅 — From: CAAUK版
| moon612 | 20 | 2004-03-20 04:33 |
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Re:言“禅 — From: CAAUK版
| woonoo | 151 | 2004-03-20 18:07 |
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Re:言“禅 — From: CAAUK版
| ZYD_disney | 272 | 2004-03-25 04:55 |
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Re:言 '禅'
| 掌门人 | 393 | 2004-03-05 19:25 |
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Re:言“禅 — From: CAAUK版
| ZYD_disney | 944 | 2004-03-25 15:46 |
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Re:言“禅 — From: CAAUK版
| leehua1979 | 120 | 2004-03-31 21:23 |
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Re:言“禅 — From: CAAUK版
| 神游江滨 | 195 | 2004-04-03 21:09 |
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Re:言“禅 — From: CAAUK版
| 檀笑风生 | 79 | 2004-04-04 19:12 |
| 123 |
中国的禅更好些？看看下面的禅宗公案解
| apacherain | 826 | 2004-05-20 01:02 |
| 180 |
第二则公案解：赵州至道无难 唯嫌拣择（1）
| apacherain | 5818 | 2004-05-20 01:05 |
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Re:第二则公案解：赵州至道无难 唯嫌拣择（1）
| 独自狂舞 | 722 | 2004-09-01 20:39 |
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Re:言“禅 — From: CAAUK版
| number970593 | 192 | 2004-05-20 02:00 |
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Re:言“禅 — From: CAAUK版
| 烟波里 | 8 | 2004-05-20 11:40 |
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Re:言“禅 — From: CAAUK版
| 檀笑风生 | 395 | 2004-08-11 21:48 |
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| chenxi89 | 499 | 2004-03-06 09:00 |
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