□ 本文发布于
2008-09-19 10:09:04
□ 阅读次数：7277
|
|
|
论伊斯兰庭园艺术
刘海燕等
|
Islamic Garden Art
摘要：园林艺术实际上是一种审美积淀的反映，它的作用不仅仅是为了美化环境，更重要的是作为人类精神的一个重要方面来显示人们的精神需求。伊斯兰庭园造园艺术以其独特的魅力在世界园林艺术领域中占有重要位置。本文分析和阐述了伊斯兰园林产生的宗教背景、历史条件，并以众多名园为例，总结出该类园林的艺术特色。
关键词：伊斯兰；庭园；艺术
Abstract In fact, the garden art is a kind of aesthetic accumulation, whose use is not only beautifying the environment but also showing people’s spiritual pursue as an important aspect of human spirit. In the flied of garden art, Islamic gardening art plays an important role with the unique charm in the world. This article analyzes the religion background and historical condition of this kind gardens, and sums up their art features by taking many famous gardens for examples.
Key Words Islam, Garden, Art
1 园林史略
公元7世纪初，先知穆罕默德（Muhammad，约570年~632年）以伊斯兰教统一了整个阿拉伯世界并对外扩张，建立了疆域辽阔的阿拉伯帝国。
阿拉伯人不断吸收被征服民族的文明，并与自己民族的文化相融合，所以，伊斯兰文化融汇了萨珊王朝的波斯文化和罗马近东的文化。伊斯兰建筑与造园，也首先以波斯为榜样，并随后影响到其他伊斯兰教统治的地区。有学者认为，“不能低估波斯园林对西方中世纪及其以后造园的极大影响，甚至具有源流和样板的作用”。[1]
1.1 古波斯的天堂园
公元前538年，波斯人攻克巴比伦，从此，动乱被抑制，波斯帝国几乎与古希腊和中国同时达到了古代文明发展的颠峰。波斯帝国曾经令希腊城邦称臣。公元前334年，马其顿王亚历山大率军东侵波斯。4年后，波斯帝国亡。此后500年间，古代西亚文化一直受古希腊文化的影响[2]。公元226年，萨珊人重建本土王朝，直到公元637年被穆斯林征服。
波斯的自然环境为干旱少雨，夏季炎热，瘠薄不毛，空冈野阜，一望无际。在这样的环境里，奴隶主们将心中的向往加诸他们的园林：水润荫浓、草木丰美、凉爽幽静，这就形成了著名的天堂园。
天堂园一般为庭园，面积较小，四周有围墙，外观较封闭，与人的尺度非常协调。天堂园大多呈矩形，最典型的布局方式是以十字形抬高的园路将庭园分成四块，栽种花草，或者以此为基础，再分出更多的几何形部分；在十字形园路交汇点处设中心水池，以象征天堂；园路上设有灌溉用的小沟渠，以水池为中心，四条水渠向四方延伸。
即使园址用地面积很大，园林也常划分为一系列的小型封闭院落，院落之间只有小门相通，有时也可通过隔墙上的栅格和花窗隐约看到相邻的院子。在并列的小庭园中，每个庭园的树木尽可能用相同的树种，以便获得稳定的风格。园内的装饰物很少，仅限于小水盆和几条坐凳，体量与所在空间相协调。
在装饰方面，彩色陶瓷马赛克在建筑、庭园中运用非常广泛，使得庭园色彩纷呈。
1.2 伊斯兰园林
公元7世纪，阿拉伯帝国征服波斯。当时，文化处在蒙昧状态的阿拉伯人还游牧在赤日炎炎的无边沙漠，生活极其艰辛。所以，他们每征服一地，便大量吸收当地的文化，包括典章制度、学术、哲理等等，甚至连《古兰经》都糅杂了许多基督教《圣经》里的内容。当他们策马横刀来到波斯时，精致美丽的天堂园顿时成为信奉伊斯兰教的阿拉伯人心中的“天园”的蓝本。伊斯兰教以“天园”为他们的天堂，认为那是唯一的神安拉给他的虔诚的信徒们造的。《古兰经》中是这样描绘“天园”的：“许给敬慎之人天园的情形：内有常久不浊的水河，滋味不变的乳河，在饮者感觉味美的酒河，和清澈的蜜河。他们在那里享受各种果实，并蒙其养主的饶恕。”（卷二十六，四十七章）在这里，波斯天堂园中的四条水渠已转化成“天园”中水、乳、酒、蜜四条河流，而就是这四条河流对伊斯兰国家的造园产生了巨大的影响。
后来，随着阿拉伯人的远征近战，整个伊斯兰教世界迅速扩大，向西循北非到西班牙，向东经波斯、阿富汗到印度，地域十分广阔，但气候大体一致，都是干热少雨。一方面，因为伊斯兰世界大致处于相似的自然条件下，另一方面，也由于伊斯兰教教律严格，对穆斯林们的生活及生活方式影响很深，所以，在这个辽阔的地域里，各地的城市、建筑、园林都有着相似的型制，于是，“天园”式的伊斯兰园林就到处流行。
伊斯兰园林主要是依附于住宅的庭园，长方形，面积不大，布局简单，四周围着柱廊和敞开的厅堂，空间较封闭。其经典布局与古波斯的“天堂园”类似：矩形的庭园由十字形的水渠分成四等份，中央设一个喷泉，泉水从地下引出，喷出来之后由水渠向四方流去，每方的渠代表一条河，就是水、乳、酒、蜜四条河；水渠两侧夹着园路，四块花圃低于水渠和园路。此外，伊斯兰园林也有一些变体，大多不附属于住宅，常位于宏伟的宗教或陵墓建筑的前庭，此类园林一般规模很大、空间开敞，印度的泰姬陵即属此例。
2 伊斯兰造园特色
2.1 水是伊斯兰园林的灵魂
阿拉伯人原是沙漠上的游牧民族，祖先逐水草而居的帐幕生涯对“绿洲”和水的特殊感情在园林艺术上有着深刻的反映。水成了伊斯兰园林的灵魂。在所有伊斯兰地区，对水都爱惜、敬仰，甚至神化。西班牙阿尔罕布拉宫的达拉克萨花园（Daraxa Court），正中有一个方角圆边的水池，水池中有盘式喷泉，墙上有一段铭文称赞说：“有什么能和清泉洋溢的池中洁白的盆子比美呢？只有那高悬在万里晴空中的一轮明月。”
伊斯兰园林以喷泉或水池为中心，喷泉的水经十字形水渠向四面流去。由于地处干旱少雨的地域，水源非常有限，加之庭园面积一般不大，自然不会采用大型水池或巨大的跌水、喷泉，而往往采用小型的盘式涌泉的方式，水几乎是一滴滴地在跌落。水池之间以狭窄的明渠连接，坡度很小，偶有小水花。水在缓缓地流动着，湿润了空气，变幻着光影，弥补了花园本身的简单。水在缓缓地流动着，发出轻微悦耳的声音，显示一派安谧、亲切的氛围。有的庭园甚至把水引入面向庭院的敞廊或厅堂，在敞廊或厅堂中央也造个喷泉，这不但使厅堂凉爽，也可造成室内外空间的穿插渗透，使室内外空间连成一片。阿尔罕布拉宫的狮子院就是如此。狮子院里喷泉上的题词并非偶然：“看看水，看看水池，你根本不能确定，是水静止不动还是大理石在流动”。或许，是你的心在动。
2.2 “形和色”是伊斯兰园林的主要特征
波斯人有一种美学观，认为客观世界“有它自己的规律”，客观世界“是形和色”的世界。在这种美学观的影响下，波斯的园林也是以“形和色”为主要特征，伊斯兰园林同样如此。
“形”的主要特征主要表现在，建筑、园林及其装饰大多追求单纯的几何性。在建筑方面，方墙、穹顶、尖塔，甚至连装饰图案都用精确的几何形，成了后来的所谓Arabesque，极富装饰性。庭园的整体格局是几何规则式的，以十字形水渠为中轴线将长方形庭园划分成大小一样的四块花圃，或者以此为基础，再分出更多的几何形部分，整个庭园力求构图精美，比例和谐。
由于伊斯兰教严禁偶像崇拜，反对把具象化的人物、动物等生命体作为礼拜的对象来描绘，因此，以几何图形为基础的抽象化曲线纹样，就成了伊斯兰装饰艺术的突出特征。它大量使用几何纹或由曲线几何纹变化而来的植物纹等可以无限连续的纹样，形成变化无穷、色彩华丽、光影变幻的装饰效果。可见，在装饰艺术中，阿拉伯人对几何图形有着明显的偏爱。在伊斯兰文化中，“抽象的几何模式（即变换于方圆之间的各种图形）中，蕴含着特殊的宗教寓意，并充满着浓郁的幻想情调和浪漫色彩。正是这些几何纹，使信徒们感到那个周而复始、万物有灵的大千世界确实存在” [3]。如：圆形象征着真主独一无二、完美无缺等宗教观念，从圆形中演化出来的正方形的四条边象征着四季、四方、四种美德、四种味觉等神学思想，以“卐”字纹为基础的连续图案纹样则象征着富贵不到头，等。这些图案装饰早已渗透在穆斯林的文化生活当中，在穆斯林的居室和庭园里、在清真寺或陵墓的建筑中，均可看到上述各种精美的抽象图案装饰。
“色”的主要特征主要表现在：建筑、园林及其装饰力求色彩缤纷的效果，这大约是当地自然界色彩过于枯燥的结果。伊斯兰艺术的色彩是主观性很强的装饰色彩，它已经彻底摆脱了自然色彩的生命状态，升华为精神色彩的生命指向。对稳定穆斯林的心理状态和加强建筑、园林、工艺品等实物的环境气氛起到了显著的作用。我们看到清真寺，或者看到伊斯兰工艺品，都会首先被其独特的色彩吸引住，就是这个道理。阿拉伯人在装饰方面，多采用绿色、蓝色、白色等色彩，因为在伊斯兰文化中，绿色象征着生命，蓝色象征着吉祥，白色象征着吉祥、纯洁和崇高。坐落于印度古都阿格拉亚穆纳河畔的泰姬陵（图1）可称得上是全世界最美丽的陵墓，位于绿地和蓝天之间的陵墓全部用白色大理石建成，显得端庄、典雅、秀丽；陵墓局部镶嵌有各色宝石，光线所至，光华夺目。在这里，皇帝沙日罕（Shah Jehan）用白色表达了他与已逝的爱妃泰姬•玛哈尔之间纯洁的爱情。
伊斯兰建筑喜欢用装饰覆盖整个建筑表面，它们有的用灰塑，有的用马赛克，有的用琉璃等。这些表面装饰处理的流行，是因为伊斯兰世界的核心地区，伊拉克、波斯、中亚等地自古以来都用土坯建造房屋，为了保护它们，需要贴面，于是就把当地古代的传统继承下来了。后期，以琉璃贴面采用得较多。琉璃以蓝绿两色为主，用黄色做装饰图案，有几何图案，有阿拉伯铭文，有花草形象等，呈现华丽、细腻的风格。
在庭园装饰上，彩色陶瓷马赛克的铺设非常广泛，体现了伊斯兰装饰艺术崇尚繁复、不喜空白的特点。如贴在水盘和水渠底部、池壁及地面铺砖的边沿，甚至还大面积地用于坐凳的表面、园亭的内部、庭园的墙面等，这些色彩丰富、对比强烈的马赛克图案效果使得伊斯兰园林更加别具一格，也是对地处荒芜的人们在心理上的一种补偿。
由于自然界色彩过于单调，所以庭园里很重视花卉的栽植，而且比意大利和法国的花园都鲜艳得多。由于气候干燥，草坪花坛不易培植，西班牙伊斯兰园林还代之以五色石子铺地，组成漂亮的图案，这种做法在离阿尔罕伯拉宫东北150 m的格内拉里弗花园（Generalife Gardens）中也可见到。印度国王沙日罕（Shah Jehan）在德里建造的“红堡”（Red Fort，1638年-1647年），里面大大小小五六个花园都是十字形四块式的，“天河”循里面的水渠流过，园子边的大敞厅内，裙墙上都用珍贵的彩色石头镶嵌出盛开的花朵。可见，相比于基督教，伊斯兰的“天园”充满了欢快和活泼、鲜花和色彩。
2.3 追求地毯式的景观效果
全文请见原书 |
|
纯粹建筑 | 理想城市
|
|
